جور در أطراف عالم انتشار يافته است پس فائده اى از براي طول غيبت أو مترتب نخواهد بود . جواب : جواب از اين شبهه أولا : آنكه بعد از تسليم تولد وحيات وبقاء وعصمت وطهارت وتنزيه افعال الله از قبايح وشرور پس اين شبهه بالمرة لغو وباطل وعاطل خواهد بود زيرا كه آنچه مصلحت در أصل غيبت اوست همان بعينه بسا مىشود كه علت وحكمت در طول غيبت أو باشد وأصل بناء شبهه مذكوره بر احتمال خلو از حكمت ومصلحت وعبثيت ولغويت است وبرهاني اقامه ننموده است مورد بر تحقق آن واز واضحات آنكه احتمال معارض با حكم عقل قطعي نخواهد بود از تنزيه افعال الله از قبايح ومنكرات ولزوم عصمت ولى ، لازم اين دو حكم عقلي قطعي آن است كه البتة بر سبيل جزم وقطع بايد مصلحت وحكمت اقتضاء نمايد بر طول غيبت أو چنان كه در أصل غيبت أو اقتضاء نمود . ثانيا : آنكه شايد حكمت ومصلحت طول غيبت چنان كه ظاهر مىشود از آيات واخبار بسيار آن باشد كه تزايل وتفارق نمايند مؤمنين از غير مؤمنين كه أصلاب مؤمنين جدا شود از أصلاب كفار ومنافقين كه مؤمن ممحض شود از براي ايمان وكافر ومنافق ممحض شود از براي كفر ونفاق واختلاط بين فريقين برداشته شود تا مؤمن ممحض مستحق نعمت ورحمت إلهية شود وكافر ممحض مستحق عذاب ونقمت شود ، پس آن حجت واجب إلهية بعد از ظهور واستقرار امر أو نعمت است از براي مؤمنين وعذاب است از براي كفار ومنافقين وحال أو مانند حال نوح نبي الله است كه مأمور شد به ساختن كشتى از براي نجات مؤمنين وهلاك منافقين وكفار كه در مدت پانصد سال طول كشيد تا تفرقه حاصل شد بين مؤمنين وكفار وخلطه بر طرف شد كه در أصلاب ايشان بود ودر طول اين مدت پاك شد أصلاب مؤمنين از كفار تا آنكه نوح نبي الله بدين مقام رسيد كه عرض كرد :